Frente al dualismo estricto y el consiguiente rechazo de lo sensible, premisas de la interpretación secular del platonismo, el presente estudio descubre en los diálogos platónicos una visión más equilibrada y matizada sobre el placer, el cuerpo y la sensibilidad. No hay dos mundos absolutamente separados, sino dos órdenes que se manifiestan en un mundo posible: los principios unificadores y permanentes de carácter intelectual explican y fundan las composiciones y las mezclas del fluir sensible. Platón y Aristóteles ya sabían que la inteligencia o es emocional, en la medida en que concede un lugar a las afecciones, o no es inteligencia. Teniendo el bien como fin, el sabio persigue cierto orden armonioso, que le capacita para llevar una vida noble que lo satisface serenamente y lo llena de placer, lejos de la tiranía de los impulsos que, de otro modo, lo someterían a un vagar indefinido e inconstante. En este marco se inscribe la sabiduría platónica, que sabe calcular los placeres auténticos en vista del conjunto de las fuerzas psíquicas y físicas.


ÍNDICE GENERAL
Prólogo
A modo de marco referencial

Capítulo 1. El Protágoras, la sabiduría acerca de los placeres auténticos de la vida
I. Los supuestos de la psicología de la acción
A) Primeros indicios en la acción dramática
1. El primer efecto placentero de la sabiduría es su belleza
2. Hipócrates carece de poder para gobernarse porque no sabe lo que quiere
3. A la luz de la sabiduría, Hipócrates descubre su objetivo
4. El filósofo crítico es confundido con los sofistas complacidos
B) Indicios para una psicología del obrar en el discurso
1. La virtud no es enseñable
2. Todas las virtudes son una, en cuanto sabiduría
3. Es preciso esforzarse para alcanzar la virtud
4. La sabiduría es la causa de la superioridad
5. El aprendizaje de una cierta praxis forja el carácter
6. Nadie obra mal voluntariamente, sino por carencia de sabiduría
7. El hombre bueno se fuerza a obrar bien: existe para él la obligación moral
Conclusiones

II. La virtud es, en esencia, sabiduría: un largo rodeo: hedonismo y akrasia
1. Estado de la cuestión e hipótesis hermenéutica
2. «¿El placer no es un bien?»
3. «Ser dominado por el placer» es ignorancia
4. Aristóteles y el «intelectualismo socrático»: la historia de un malentendido
5. ¿Cuál es el fin del obrar?
6. Un movimiento magistral: «si es bueno es placentero»
III. Conclusión: Ni intelectualismo ni socrático

Capítulo 2. El Gorgias, contra el espejismo del placer ilimitado
I. El problema: La cuestión de la identidad entre bien y placer: ¿una contradicción real o aparente entre el Gorgias y el Protágoras?
II. Algunas peculiaridades del Gorgias.
1. Aspecto cronológico
2. Personajes principales.
3. El contexto: retórica y felicidad.
III. Los argumentos contra el placer ilimitado.
1. El contexto: gobernar y gobernarse.
2. La vida ideal para Calicles: deseo de placer y poder para satisfacerlo
3. Se dice que algo es hermoso por ser útil o placentero
4. Placer y bien: la negación de la tesis de la identidad
5. El bien como objeto del deseo
6. El bien como orden y medida
7. El placer como componente de la felicidad: un subproducto de la vida virtuosa
8. El bien es el motivo o fin de la acción
IV. Conclusiones: El ataque al «hedonismo sensual e individualista» en el Gorgias es coherente y complementario de la defensa de la sabiduría acerca de los placeres en el Protágoras

Capítulo 3. El Fedón: el sentido de la vida y sus placeres a la luz de la muerte
I. El contexto: cronología y personajes principales
II. Hipótesis hermenéutica
III. El cuerpo como obstáculo
1. Placer y dolor: una extraña simbiosis
2. ¿Tiene Sócrates al cuerpo por prisión?
3. ¿Por qué no se irrita Sócrates ante su fin?
4. ¿Es el cuerpo malo en sí mismo o sólo en sentido relativo?
5. ¿Es la desvinculación del cuerpo posible y deseable para todos?
6. ¿Qué efectos perniciosos tienen placer y dolor?
7. ¿Odia el filósofo su cuerpo?
8. La ventaja de la muerte
IV. Contra el hedonismo racionalista calculador, sólo la sabiduría
1. El pasaje que rechaza el hedonismo racionalista y explicita la relación virtud-sabiduría como implicación
2. ¿Cómo acceder al oro de la sabiduría, a partir de monedas falsas?
3. La vida placentera, en comunión con la verdadera realidad, más allá de las engañosas impresiones (80 c-84 b)
V. Conclusiones
1. Contra una lectura puritana del Fedón
2. El ataque al hedonismo vulgar del Gorgias y el Fedón es coherente con la defensa de la sabiduría acerca de los placeres del Protágoras

Capítulo 4. La República: el placer verdadero, uno de los frutos de la justicia
I. Introducción
1. Generalidades: temas, cronología y personajes principales
2. Dos interpretaciones contrarias con relación a la psicología y moral «socráticas»: ¿ruptura o continuidad?
II. Desarrollo
1. A propósito de los placeres en la vejez
2. Como en el Protágoras, la mayoría busca la satisfacción de sus apetitos y se reprime por temor al castigo
3. La educación de los placeres en la ciudad ideal
a) ¿Quién debe mandar?
b) A la virtud, por la belleza, mediante la proporción
c) Los placeres destiñen
d) El «ridículo» desdoblamiento que la moderación supone
e) ¿Por dónde empezar?
4. La psicología tripartita y un ejemplo de incontinencia
5. Algo ha cambiado: un nuevo interés por la educación de la mayoría
6. ¿Por qué es preferible vivir justamente?
a) La vida desgraciada del tirano
b) El orden feliz
c) Criterios racionales para medir la calidad de los placeres
7. El servicio al conjunto fundamenta la autoridad de la razón
III. Conclusiones

Capítulo 5. El Filebo: el placer, salvado por la medida
I. Introducción
1. Platón y la figura de Sócrates: recapitulación
2. De la República al Filebo
3. Cronología, temas, dificultades propias del diálogo y breve estado de la cuestión
4. Hipótesis hermenéutica
II. La fundamentación ontológica del placer
1. Planteamiento de la cuestión
2. Lo Uno y lo múltiple
3. Digresión sobre la dialéctica
4. Segunda tentativa: La mejor vida es una combinación de sabiduría y placer
5. La doctrina de los cuatro géneros y su aplicación a la cuestión de la vida mixta: la medida, salvación del placer
III. Hacia una clasificación de los placeres
1. Las especies del placer
2. La debatida cuestión de los falsos placeres
3. Hacia una clasificación de los placeres «mixtos». El caso especial de la envidia
4. Placeres puros y mixtos
IV. Hacia una jerarquía de los bienes
1. El placer como génesis
2. La clasificación de los saberes
3. Lograr una «buena» mezcla es combinar aguas y mieles con proporción, verdad y belleza
4. La jerarquía final y un acertijo
A modo de conclusión
Sugerencias bibliográficas